Uncategorized

EL ESTALLIDO SOCIAL CHILENO: A SIETE MESES DEL 18-O

La revolución, la pandemia y el horizonte que se avecina.

Lourdes Murri1Maestranda en Estudios Latinoamericanos (Universidad Nacional de Cuyo)(texto) y Martín Obreque2Fotógrafo chileno: https://martinobreque.myportfolio.com/ y @martin.obreke(fotos)
Con la colaboración de Nicole Kramm3Fotografa chilena: @nicole_kramm

En octubre de 2019 se desencadenó un ciclo de protestas en  todo el territorio considerado chileno, con enorme participación popular, poniendo en jaque al gobierno de  Sebastián Piñera.  El “estallido social chileno”, la “revolución chilena”, “el despertar de Chile” se encaminaba hacia la reforma constitucional que finalmente sería plebiscitada el domingo 26 de abril. Sin embargo, la situación de pandemia global alteró bruscamente la agenda política y social y el ansiado plebiscito ha sido reprogramado para el 25 de octubre próximo.

En este fotorrelato no pretendemos exhaustividad frente a un proceso que consideramos inacabado y que pese a las nuevas restricciones por la situación de salud, permanece latente y a la espera de un contexto social que permita rehabitar el espacio público. Sí nos parece importante no dejar pasar estas fechas, visibilizar lo que pasó y lo que sigue ocurriendo en Chile y aprender de las lecciones que nos deja un pueblo que ha logrado poner en jaque al sistema neoliberal en su conjunto.

Martín desde Santiago de Chile, con el cuerpo y el lente en las movilizaciones, ha ido elaborando un registro de las jornadas de lucha popular y represión estatal.

Concebimos a la fotografía como una forma de arte-denuncia, un manifiesto, un documento testimonial que ha sido central para difundir la violencia de las fuerzas del orden, a tal punto que los ojos que despertaron para ver fueron el blanco de perdigones y balas.  Tal es el caso del fotógrafo y estudiante universitario Gustavo Gatica, quien ha quedado ciego de ambos ojos por disparos de carabineros durante las movilizaciones. A él, y a todos y todas quienes han sufrido y sufren la represión estatal por luchar por una sociedad mejor.

18-0: QUE VIVAN LXS ESTUDIANTES

“¡Que vivan lxs estudiantes,

Jardín de nuestra alegría,

Son aves que no se asustan

De animal ni policía!”

La Violeta canta la fuerza de lxs estudiantes. Una generación que  nació en democracia pero que integra  el segmento de la población que se enfrenta a las peores condiciones. Sin salud, sin educación de calidad, sin trabajo digno, SIN MIEDO.

¡Evadir, no pagar, otra forma de luchar!  Nicole Kramm. 2019

No son 30 pesos, son 30 años. Cuando lxs estudiantes secundarixs llamaron a evadir el metro ¿podía vislumbrarse el inicio de una revolución?

Las manifestaciones en Chile  han sido las más extensas y profundas desde el retorno a la democracia.  Algo que comenzó como el llamado a evasión del metro por parte de lxs estudiantes secundarixs, se radicalizó transformándose en una resistencia transversal a todos los sectores de la sociedad. De octubre a marzo-previo a la cuarentena- el gobierno de Piñera estuvo en jaque, prefiriendo la represión a escuchar los reclamos populares. La popularidad del mandatario se desplomó hasta llegar a apenas un 6%, según un estudio del Centro de Estudios Públicos (CEP) presentado en enero de este año. Sólo la crisis del coronavirus pudo darle una tregua a un presidente sin legitimidad, que en otras circunstancias difícilmente hubiera podido concluir su mandato.

En estas jornadas de lucha sobresalen las exigencias de renuncia del presidente y la conformación de una asamblea constituyente para una nueva constitución. Las prácticas represivas en Chile, de especial violencia contra mujeres y jóvenes, parecieran replicar los métodos dictatoriales, generando un perturbador puente entre los años pinochetistas y el presente. Puente que además ha sido construido con bases en una constitución autoritaria y un modelo económico neoliberal cuya fecha de imposición data del 11 de setiembre de 1973.

El héroe colectivo. Martín Obreque, 2019.

Las protestas de los pingüinos lejos de quedar aisladas en el aumento del transporte se fueron extendiendo hacia otras cuestiones consideradas intolerables. Ante el apoyo de amplios sectores sociales,  que apoyaban lo justo de los reclamos, ante un endeudamiento de la vida cada vez mayor,  el día 18 de octubre se convocó a una manifestación que resultó masiva, iniciándose así el  “estallido social”.

Santiagazo. Martín Obreque, 2019.

Pese a la fuerte represión, la declaración de estado de emergencia y toque de queda,  las movilizaciones se fueron acrecentando e intensificando. En lugar de causar el efecto de retracción, la conciencia frente a la desigualdad social y la represión desmedida de carabineros y fuerzas armadas chilenas aglutinaron al pueblo y sus consignas. Del aumento de la tarifa del transporte, rápidamente las demandas fueron extendiéndose, empezando por el cuestionamiento al alto costo  de vida en Chile, uno de los países más caros de Latinoamérica, hasta llegar a las bases mismas del sistema que subyacen en la constitución pinochetista de 1980, identificadas  como las causantes de la desigualdad y puestas en cuestión en cada protesta.

Territorialidad: Arica, Valparaíso, Concepción, Coquimbo, Valdivia, Antofagasta, Rancagua, Temuco, Punta Arenas,  Iquique, Talca, protestas y tanques, toques de queda, cacerolazos en todo Chile.

Los pacos de Piñera. Martín Obreque, 2019.

La represión y el toque de queda lejos de generar miedo  acrecientan  la rabia y el repudio hacia el gobierno. Las movilizaciones se intensifican y en clara alusión contra el capital se incendian edificios de corporaciones, bancos, malls y se producen cientos de saqueos a supermercados.

La institucionalidad de la democracia y la propiedad privada son cuestionadas colectivamente. Nadie tiene derecho a tener tanto.

Resistencia. Martin Obreque, 2019.
Sin miedo, aguante el pueblo. Martin Obreque, 2019
ACAB, venganza. Enfrentamientos entre manifestantes y policía en calle Corvalán, Santiago. Martín Obreque, marzo 2020.

A la par de las medidas represivas, la primera “concesión” del gobierno fue, luego de un fin de semana plagado de revueltas, congelar la tarifa del metro, es decir anular el último aumento. Sin embargo, pese a la desinformación de los medios, la consigna “no son 30 pesos, son 30 años” se iba imponiendo en la sociedad. Tardía y desactualizada quedó la medida defensiva de Piñera, que sólo demostraba la poca conexión con los reclamos de la gente.  Eso resultó ser una constante en el modus operandi del gobierno en los meses siguientes.

EN CHILE

                    SE VIOLAN

                                          DERECHOS HUMANOS

En el Informe de Naciones Unidas (ACNUDH), dado a conocer el 13 de diciembre, se constata que en Chile desde octubre, se han producido violaciones graves, masivas y reiteradas a los derechos humanos. Entre otras cosas, se denuncian los siguientes actos por parte de Carabineros:

                               VIOLACIONESMALOSTRATOSTORTURASLESIONES

                                   USOINDEBIDODEARMASLESIONESOCULARES

                                EJECUCIONESEXTRAJUDICIALESVIOLENCIASEXUAL

                             DETENCIONESARBITRARIASUSOEXCESIVODEFUERZA

Pese a la masividad de las protestas y la legitimidad de las demandas, la represión de fuerzas armadas y carabineros de Chile arroja terribles números. Según los resultados de la misión de observadores de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (ACNUDH) de Naciones Unidas, entre los días 30 de octubre y 22 de noviembre de 2019, entre otras cosas, el organismo concluyó que desde el 18 de octubre, tanto Carabineros como el Ejército “no han adherido a las normas y estándares internacionales de derechos humanos” (ACNUDH, 2019:9), habiendo realizado “un uso innecesario y desproporcionado de armas menos letales (…)durante manifestaciones pacíficas y/o fuera del contexto de enfrentamientos” (ACNUDH, 2019:9).  También se señala que Carabineros sólo está autorizado a utilizar perdigones de goma como munición, pese a lo cual la mayoría de los heridos ha sido por perdigones de plomo. Según el Instituto Nacional de Derechos Humanos “de las 3.449 personas heridas, 1.554 son por heridas con perdigones” (INDH, 2019). 

El ACNUDH  ha registrado en su informe 26 muertes durante las movilizaciones sociales hasta el 22 de noviembre, siendo la gran parte de estos muertes ilícitas por parte de agentes del estado. La mayoría de los muertos eran jóvenes, y su deceso se debió a un abuso de fuerza en el contexto de estado de emergencia.

Al 6 de diciembre, el INDH contaba con 3.449 personas lesionadas durante las protestas que se hicieron atender en dependencias estatales, sin embargo este es un registro difícil de llevar con precisión.

Se calcula que más de 350 personas han sufrido lesiones oculares por parte de disparos de Carabineros entre el 18 de octubre y el 2 de diciembre (INDH). El 28 de octubre, la Sociedad Chilena de Oftalmología y el Colegio Médico calificaron la situación como «una emergencia de salud visual nunca antes vista en el país».

Por los ojos del pueblo. Martín Obreque, 2019.

Por estos disparos, decenas de personas han perdido totalmente la vista en uno o ambos ojos. Un caso que conmovió al mundo, fue el de Gustavo Gatica, quien el 8 de noviembre, junto a otras siete personas, fue agredido en Plaza Italia por Carabineros, recibiendo disparos de las escopetas lo cual le valió la pérdida de la vista en ambos ojos.

Fabiola Campillay  (36) trabajadora, dirigenta social y madre, pérdida completa de la visión en ambos ojos.

Gustavo Gatica (21) estudiante y fotógrafo, pérdida completa de la visión en ambos ojos.

Mario (30), disparo por perdigones de carabineros, pérdida total de la visión en un ojo.

y 350 más…

Heridos en las cercanías de Plaza Dignidad atendido por voluntarios de salud. Martin Obreque, 2019.

Particularmente, la represión de Carabineros tuvo como blanco los cuerpos de las mujeres y disidencias, habiendo un alto registro de violencia sexual y sicológica, que incluye violaciones, amenazas y todo tipo de torturas hacia mujeres, en su mayoría jóvenes, y también hacia algunos varones que fueron violentados por su orientación sexual. Casi todos los hechos documentados fueron perpetuados en las comisarías o durante los traslados.

Chile, el que paga vive. Ley del Cancer. Martin Obreque, 2019.
LA LUCHA FEMINISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTINEOLIBERAL

Las mujeres han sido vanguardia en estos meses de lucha, no sólo en Chile, sino en toda América Latina. Lo cierto es que los feminismos aparecen hoy como uno de los frentes de resistencia  con mayor poder de movilización, visibilización y con amplias posibilidades de articulación con otros movimientos.

Las mujeres han estado en la Primera Línea de las protestas, como así también han sido el sostén material y emocional de tantas semanas de lucha, sirva como ejemplo el Colectivo de “Mamitas Capucha”, mujeres de barrios periféricos que todos los viernes preparan alimentos para lxs jóvenes que están sosteniendo las protestas desde la Primera Línea en la Plaza de la Dignidad (ex Plaza Italia).

Así también, colectivos de mujeres artistas han realizado distintas intervenciones y performances para levantar los reclamos de las mujeres y para denunciar la presencia del patriarcado en las instituciones estatales. Tal es el caso de la colectiva Las Tesis de Valparaíso, que con la performance de “Un violador en tu camino” lograron saltar las fronteras y hacer uno el reclamo de las mujeres en distintas partes del mundo como Argentina, Perú,, México, Francia, Turquía etcétera.

Nuestros cuerpos, nuestros territorios. Nicole Kramm, 2019.
Martín Obreque, 2019
LOS HORIZONTES QUE SE ABRIERON

Las movilizaciones en Chile si bien se encuentran paralizadas por la situación de pandemia global, dejaron varios aprendizajes y caminos abiertos. Por un lado, aparentemente la salida será institucional. El plebiscito que se haría para la nueva constitución sería en abril y ha sido pospuesto para el mes de octubre. Todo indica que ganaría el sí.

Por otro lado, hubo un proceso constituyente “desde abajo” que se fue dando durante los últimos meses organizados en cabildos abiertos y asambleas ciudadanas como nuevas maneras de construir poder popular, democratizando la política. De la mano de este mismo proceso se consiguió recuperar los  espacios públicos para actividades culturales, sociales y políticas.

A su vez, vale afirmar que en Chile se ha corrido el límite de lo posible. El estallido comenzó un viernes y ya el martes se había aprobado el proyecto de ley de las 40hs, lo cual semanas antes era una lucha bastante débil. Y finalmente se ha llegado a cierto consenso respecto a la necesidad de una nueva constitución, del pueblo dependerá cómo se realizará ese proceso, qué tan democrático y profundo será.

Otro aspecto  a señalar es la presencia de la juventud. Y es que una generación completa ha sido protagonista, enfrentándose abiertamente a regímenes económicos y políticos violentos. La generación nacida en los noventa, tiene en común la permanente flexibilidad laboral, las pocas expectativas de estabilidad y crecimiento económico y un enorme acceso a la información. Podríamos decir que se trata de una generación consolidada en el neoliberalismo pero que no ha sacado ninguna ventaja de ello más que mirar desde las vitrinas. A esto se suma un factor central: es una generación sin miedo. Nacida y crecida en democracia, esta generación no sufrió física ni psicológicamente los efectos del terrorismo estatal que sí han vivido sus padres, madres, abuelas y abuelos.

Balas y fuego. Martin Obreque, marzo 2020.
Lxs capucha, sobre el muro y más allá del muro. Martin Obreque, marzo 2020.

Pero, a lo largo de todos los meses de protesta, si bien la juventud ha sido la protagonista,  llama la atención la intergeneracionalidad del movimiento. Todos los viernes podía verse en las marchas familias enteras, niñes, adultes mayores y mucha juventud. Las marchas solían ser pacíficas, contando con enorme creatividad para hacer llegar sus mensajes, con un repertorio de protesta de lo más diversos (música, danza, performances) y además con una destacada presencia de las mujeres. La intergeneracionalidad es un reflejo de que el sistema económico impuesto en Chile afecta a todas las etapas de la vida: desde las AFP, el acceso a la salud, a la educación, a la vivienda, etcétera.

Otra de las características que resulta llamativa es la horizontalidad de las convocatorias, realizadas por medio las redes sociales con ausencia de liderazgos visibles. Esto se convirtió en una ventaja para el campo popular, ya que la táctica del gobierno ante conflicto sociales había sido la convocatoria a una mesa de diálogo, sin embargo ahora no había referentes a quienes convocar para sentarse a negociar. Así como parte de la dirigencia visible del 2006 terminó en los ministerios y la del 2011 llegó a las bancas legislativas, el gobierno no ha podido atacar ni coaptar dirigentes por la ausencia de voceros o cabecillas. Esto resulta una novedad y requiere la actualización en  las formas de hacer política ante una nueva manera de organización de los movimientos sociales. En este sentido se ha retomado una tradición antigua que es la de los cabildos o asambleas, las cuales son autoconvocadas y se han extendido a lo largo de todo el territorio chileno.

Luchar hasta que la dignidad se haga costumbre. Martín Obreque, 2019.
EL NEOLIBERALISMO MATA MÁS QUE EL CORONAVIRUS

¿Cuál es el camino que tomará la sociedad chilena luego del confinamiento por la pandemia? ¿Cómo será el contexto politico y economico chileno tras vivir un estallido social sin precedentes para luego ser uno de los paises mas afectados por el COVID-19?

Los últimos datos del Ministerio de Salud de Chile señalan que hay más de 46 mil contagios y unos 470 decesos por coronavirus. Chile aparece como el cuarto país latinaomericano con mayor cantidad de contagios, despues de Mexico, Perú y Brasil.  Estos números dejan en evidencia la posiblidad de colapso del sistema de salud chileno.

El piñera virus. Últimas protestas antes de radicalización del confinamiento. Martin Obreque, marzo 2020.

Pese a estos números, las medidas de las autoridades chilenas han sido irregulares. La pandemia nuevamente ha dejado en evidencia que los intereses del presidente y su gestión están puestos en salvar los mercados más que a las personas. A fines de abril Piñera autorizaba la apertura de malls, tiendas, obligaba a las personas a tener que desplazarse a sus lugares de trabajo alegando la vuelta a una “nueva normalidad”. De allí que no fueran suficientes las medidas de aislamiento sólo en algunas comunas. Frente al aumento brusco del número de contagios- que también se registraron entre congresistas- recién el 15 de mayo se decretó el aislamiento obligatorio para la Región Metropolitana y el gran Santiago.

Lo que sí se apresuró a decretar Piñera fue el toque de queda, en Chile antes de tener el aislamiento o aumentos para la salud, se sacaron a las fuerzas armadas nuevamente a las calles. Además de contar nuevos protocolos de represión, el panorama pos-coronavirus no es muy alentador. En plena pandemia, el estado chileno ha solicitado un crédito al FMI  de 23.800 millones de dólares. El porcentaje de desocupación va en aumento, y la crisis está afectando a los sectores más pobres.

Despliegue militar en Estado de Catástrofe por pandemia en ciudad fronteriza de Arica. Martin Obreque, abril, 2020.

Sabemos que la crisis que vivimos a nivel planetario no afecta a todos por igual. Las desigualdades estructurales quedan en evidencia y esto también se siente duramente en Chile. Muchas personas no pueden sostenerse en este momento y necesitan salir a trabajar, porque si no los mata el coronavirus los mata el hambre y la falta de recursos.

SI bien las movilizaciones ya no están permitidas, las personas han hecho sentir su descontento con la gestión de Piñera durante estas semanas de aislamiento a través de las redes y de algunas protestas reducidas, como el pasado 27 de abril donde se vieron algunas barricadas en Santiago, Antofagasta, Concepción y Valparaíso. Sin embargo, más que el riesgo de contagio, el mayor temor está en salir a calles que se encuentran militarizadas, lo cual es agrava si pensamos en el accionar de las fuerzas represivas durante el estallido social.

Piñera quiere apresurar el retorno a la “nueva normalidad”, aun a costa de la vida y la salud de las personas. Pero vale preguntarnos ¿qué normalidad es esa? Seguramente para él,  la normalidad del “oasis” antes del 18 de octubre. Claramente, es la normalidad que el pueblo rechaza. Lo que venga después sabemos que no será fácil, una crisis económica y social afectará a todo el mundo, y más aún a nuestra región.

La salida es colectiva. Que nunca más   torturen, violenten y asesinen a los pueblos  por luchar por justicia social. FORTALEZCAMOS LOS VÍNCULOS, NO NORMALICEMOS LA VIGILANCIA Y EL AISLAMIENTO.

Fuera Piñera, volveremos. Martin Obreque, Plaza Dignidad, marzo 2020.

Uncategorized

REACTIVACIÓN ECONÓMICA

ENTRE EL PARCIAL “SUICIDIO ECONÓMICO” Y EL SUICIDIO SOCIAL
José Antonio Lapa Romero[1]

En el Perú reactivar la economía formal es una necesidad pero un suicidio social. Con un índice de letalidad de 2.78%, 45,928 mil casos positivos con coronavirus en acelerado crecimiento, sistemas de salud colapsados en algunas regiones del país (Lambayeque, Piura y Loreto) y a punto de colapsar a nivel nacional, sin mayores inversiones significativas en salud más allá de la emergencia y miles de atenciones postergadas, protestas permanentes del personal de salud por la insuficiente dotación de mascarillas y material sanitario, motines en los penales por el temor al contagio o la muerte, miles de infectados en los mercados populares en Lima en crecimiento, más de 10 mil de lo que han mal llamado caminantes cuando en general son los excluidos y marginados del Perú que migran para trabajar o por atenciones de salud centralizados, miles que han perdido el empleo, y millones que sobreviven y tiene que salir a las calles a ganarse el pan de cada día. Es decir, millones de excluidos que viven dentro de las economías de sobrevivencia, precariedades estatales y una sociedad que se mueve entre la informalidad, la pobreza y la pobreza extrema, alejada de una sociedad inventada llena de éxito, competitividad, glamour y consumismo dentro de un supuesto, hasta hace un par de meses, exitosísimo modelo peruano.

Es indudable que requerimos reactivar aún más la economía formal (sector minero, agroexportador, financiero y otros han continuado trabajando en menor intensidad en medio de la pandemia), y por supuesto algunos sectores y actores económicos podrán hacerlo y otros no en esta primera fase aprobada por el gobierno, dada la economía predominantemente informal. Lo cierto es que la reactivación centrada en sectores económicos como el minero, el agroexportador y el industrial está focalizada en sectores formales que reactivarán miles de empleos: son 3 de cada 10 empleos en el país con “mejores condiciones” económicas y sanitarias. Sería un suicidio económico no hacerlo dado los miles de desempleos ya generados por la pandemia y la recesión económica en la que estaremos envueltos. Sin embargo, el independetariado, los cachueleros, los ambulantes, y otros, ya ha salido y seguirán saliendo a las calles a ganarse el pan de cada día porque además, con bono o sin bono, el dilema esta dibujado entre el hambre y la posibilidad de contagio y/o muerte, por lo que es un suicidio social no salir a la calle pero es también un suicidio social exponerse al contagio o contagiarse en medio del crecimiento exponencial de contagios y servicios de salud desbordados y precarios.

Así, esta centralidad en el sector y en los empleos formales, olvidándose olímpicamente del sector y los empleos informales que es el 73 % de la economía peruana (en el sector minero con toda la logística y recursos económicos ya tiene 251 trabajadores positivos al COVID y un trabajador fallecido de Antamina), significa arrojar a millones de familias al suicidio social porque ni tenemos sistemas de salud similares a Alemania y Nueva Zelanda, ni una mayoría de trabajadores que pueden quedarse en casa sino que nadamos en precariedad institucional, en la exclusión estructural de millones que necesitan salir a las calles para sobrevivir el día a día. Estamos viviendo en el Perú un cierto tipo de darwinismo social donde viven los que más tienen y son más afectados los que menos tienen.

Estamos volviendo a nuestra obsesiva normalidad dentro de una casi absoluta anormalidad que no ha cambiado.


[1] Sociólogo. Este texto fue escrito el 4 de mayo de 2020.

Uncategorized

CIUDAD POST-PANDEMIA

¿Qué lecciones nos dejaron algunas de las pandemias más letales de la historia?

Crysteri Hidalgo, Daniel García, Norma Zorrilla y Andy Philipps.

Colaboradores en el recojo de información: Andrea Gonzales y Marggiori García. Correctores de estilo: Sadith Vela y Jesús Miguel Céspedes.

La pandemia de COVID-19 ha desencadenado no solo una crisis sanitaria, sino que a su vez ha provocado una crisis económica sin precedentes en los últimos cincuenta años. Con más de cuatro millones de contagios en todo el mundo y más de quinientos mil fallecidos, la COVID-19 es una amenaza global para la que todavía no se encuentra una vacuna. No obstante, sí podemos anticipar una serie de medidas que vayan conformando la agenda urbana post-pandemia.

***

El presente artículo parte de dos premisas. La primera es que la actual crisis sanitaria causada por la propagación de la COVID-19 se agudiza en y por las ciudades en las que, a 2018, ya vive el 55% de la población mundial. Además, y esta es la segunda premisa, la situación actual abre un escenario en el que las propuestas de reformas que persigan mejorar los niveles de mitigación y prevención del contagio – y, por lo tanto, preservar la salud pública –  deberán ser tomadas muy en cuenta.

Así entonces, lo que trataremos de demostrar es que la historia del urbanismo está estrechamente vinculada a, entre otras cosas, la aparición y propagación de distintas pandemias a través de un breve recuento de las medidas que provocaron tres de las más impactantes en la historia del urbanismo[1]: la peste bubónica, la influenza o la “gripe española” y el cólera. Desde este conocimiento, haremos una breve reflexión sobre el “futuro”.

***

La peste bubónica o “peste negra”

En primer lugar, la peste negra o muerte negra es registrada como la pandemia más devastadora a la fecha con unos 25 millones muertes durante los siglos XIV y XV, solo en Europa. El origen de la peste se relaciona con un brote causado por una variante de la bacteria Yersinia pestis, que se contagia a través de la picadura de pulgas infectadas, contacto directo con tejidos infectados o inhalación de gotículas respiratorias infectadas.

Hay que recordar que las medidas que motivaron el efecto letal de esta epidemia[2] o pandemia[3] estaban fundamentadas en el conocimiento de la época, pero también en creencias. En este sentido, Gibert (2019) señala que antes de 1348 medidas como la limpieza de las calles, el recojo y el envío fuera de las ciudades de los productos de desecho o la realización de procesiones e incluso la expulsión de personas que supuestamente llevaban una vida que podía ofender a Dios se mostraron totalmente insuficientes e incluso inútiles. Nosotros intentaremos centrarnos en las que tuvieron un impacto empíricamente positivo en el bienestar de las personas.

Entre 1484 y 1485, la peste diezmó significativamente la población de Milán, lo que llevó a Ludovico Sforza, duque de Milán en aquel entonces, a pedir a Leonardo Da Vinci propuestas para que esto no se repitiera (Solera, 2018). Recordemos que las ciudades medievales, caracterizadas por estar amuralladas y presentar calle y canales estrechos e irregulares, eran difíciles de transitar y mantener limpias propiciando con ello la propagación de las enfermedades.

Entre los planteamiento de Da Vinci, consignados en su “Manuscrito B”, podemos destacar la demolición  de las murallas, a fin de reducir la densidad de las ciudades; un trazo menos irregular y más cuadriculado de las calles, lo que facilitaría el discurrir del agua a través de la ciudad (canales) y dentro de las viviendas (abastecimiento de agua y evacuación de residuales); y una división de la ciudad en dos niveles: una parte superior, para la circulación de las personas con vías abiertas y luminosas; y una inferior para los carros de carga y las embarcaciones navieras (Solera, 2018). Un apunte adicional: fue precisamente en el norte de Italia donde se comenzó a utilizar el vocablo “cuarentena” para referirse al aislamiento de los sospechosos de portar la peste durante cuarenta días.

En Londres, motivados por la peste de 1665, el gran incendio de 1666 y la influencia política que pudiera ejercer el pueblo londinense como multitud, se aprobó el Acta de Reconstrucción de 1667 que partía de la idea de que la ciudad estaba sobrepoblada y los edificios estaban muy juntos y hechos con materiales precarios. De manera que las casas comenzaron a construirse con ladrillos y no con madera, y el gobierno se propuso regular el crecimiento fijando a tres millas a partir de las puertas de la Ciudad de Londres el límite del suelo urbanizable (Evans, 2006).

También fue en Europa, en el norte de España, y luego de una virulenta epidemia conocida como “peste de Pasajes” que acabó en unos meses de 1781 con más del 10% de la población del puerto de Guipúzcoa, donde se crearon los modernos cementerios civiles extramuros.

En el Perú, entre 1903 y 1930 hubo cerca de veinte mil casos (Long en Cueto, 2000) de peste bubónica, de los cuales fallecieron el 50% de ellos. Cuenta Marcos Cueto que hasta los años veinte, las campañas contra la peste fueron esporádicas, rutinarias, simbólicas y limitadas a los períodos de crisis, y que no fue hasta el gobierno de Leguía que se tomaron una serie de medidas de saneamiento ambiental (2000). Algunas de ellas fueron la Ley 4126 que facultó al gobierno para contratar la ejecución de obras sanitarias en Lima y 32 ciudades del país y que autorizó a gastar cincuenta millones de dólares para realizar caminos, desagües, pavimentación de calles, sistemas de eliminación de basuras, agua potable y refacción de puertos. No obstante, señala el autor que aún de mayor importancia fueron la progresiva utilización de cemento en las construcciones urbanas y la instalación de nuevas tuberías de fierro fundido en las ciudades.

Más allá del terreno urbano, la tardía contención y control de esta epidemia tuvo que ver con la creación de instituciones especializadas como el Instituto Municipal de Higiene, la Dirección de Salubridad Pública y la Junta Directiva de la Campaña contra la Peste Bubónica de la Provincia de Lima, toda vez comenzaba a darse un aumento en la disponibilidad de una mayor variedad de alimentos, una cierta mejora en los niveles educativos en la costa y  mayor participación de los médicos en los asuntos públicos (Cueto, 2000).

Algunas de las medidas aquí subrayadas explican que en Europa, Asia o América ya no se registren o se registren pequeños números de casos de peste bubónica.

El cólera

En segundo lugar, el cólera es una enfermedad infecto-contagiosa intestinal aguda, provocada por la bacteria Vibrio cholerae, que produce una diarrea acuosa de gran volumen que lleva rápidamente a la deshidratación del organismo. Seis pandemias sucesivas mataron a millones de personas en todos los continentes. En la actualidad, el cólera es endémico en muchos países y su principal vía de contagio es la ingesta de agua o alimentos contaminados.

La fundación ‘We are water’ cuenta que, a raíz de una epidemia de cólera de gran mortandad en 1847, el médico inglés John Snow, entendió que el cólera era causado por el agua potable contaminada con la fecal. La misma fundación señala que a partir del siglo XIX las leyes de distintos países impusieron limitaciones a la construcción de pozos de agua o pozos negros, los mismos que fueron restringidos a zonas sin alcantarillado y convertidos en fosas sépticas mucho más seguras. Resuelta la emergencia sanitaria, en Hamburgo, Barcelona, París o Londres se comenzó a instalar desde finales del siglo XIX una red de alcantarillado subterráneo. El saneamiento, entendido como el suministro de instalaciones y servicios que permiten eliminar sin riesgo la orina y las heces, comenzó a ser una prioridad; así como el cambio de la costumbre popular de botar agua sucia por la ventana de sus casas a la calle.

En el continente americano, concretamente en los Estados Unidos, dice la profesora de arquitecta Carr, hubo un movimiento coordinado similar en el siglo XIX para mantener más limpias las calles y llevar agua limpia a las casas. En consecuencia, se construyeron calles más rectas para acomodar largas tuberías debajo y se idearon métodos de recojo de los desechos más seguros. En el caso particular de la ciudad de Filadelfia, se creó el parque Parque Fairmount que sirve como separador entre el río y el vecindario, así como aprobaron leyes que establecieron requisitos para viviendas que garanticen un mínimo de espacio y ventilación.

En el Perú, las condiciones del suministro y tratamiento del agua en Perú han sido caracterizadas como a la espera de que ocurra una catástrofe en cualquier momento. Por ejemplo, en Lima hacia 1990, el 25 por ciento de la población no tenía agua corriente, y se proveían principalmente mediante camiones de agua.  Efectivamente, solo en 1991 murieron casi tres mil personas a causa de la epidemia de cólera.

La influenza de 1918 o “gripe española”

En tercer lugar, la pandemia de la influenza de 1918 o “gripe española” provocada por el virus H1N1, cuyo contagio se produce a través de las gotitas que van por el aire luego de toser, estornudar o hablar, causó entre 1918 y 1920 casi cincuenta millones de muertes según la Revista Panamericana de Salud. La influenza tuvo consecuencias en las políticas públicas aplicadas en higiene y salud en todo el mundo. No obstante, de las relacionadas a urbanismo y vivienda, podemos destacar las leyes de reforma habitacional que hicieron las viviendas más ventiladas en la ciudad de Nueva York (Aimone, 2010) y la decisión de mantener las calles limpias constantemente. No menos importante es la gestión del transporte y de los espacios públicos para el control del hacinamiento y la desinfección periódica por parte del gobierno, como ocurriera en Lyon durante estos años (Kabbabe, 2019). Esto no significa que solamente la cuestión urbana se vio afectada por la pandemia ni que sólo del diseño urbano depende la gravedad de la catástrofe, pero queda constatado que las epidemias tuvieron un impacto en el diseño y planificación de determinadas ciudades que buscaron imposibilitar un nuevo brote de las mismas.

En el Perú, aunque no se cuenta con datos precisos sobre la mortalidad de esta epidemia, se documentaron tres olas de gripe, dice el Dr. Elmer Huerta en un artículo publicado en El Comercio en 2018: la primera en Lima en 1918, la segunda entre noviembre de 1918 y febrero de 1919 extendiéndose por la costa norte y el río Amazonas, mientras que la tercera ola se dará entre enero y octubre de 1920 en la costa central Ica. A esto, hay que añadirle que, como hemos visto, la epidemia de la influenza (1918 – 1929) avanzará en paralelo a otra gran epidemia: la peste bubónica (1903-1930).

Hasta aquí este el breve repaso del impacto de estas conocidas pandemias. Con esto, no queremos decir que solamente la cuestión urbana se vio afectada por la epidemia ni que solo del diseño urbano depende la gravedad de la catástrofe, pero queda constatado que las epidemias tuvieron un impacto en el diseño y la planificación de determinadas ciudades a fin de imposibilitar un nuevo brote de las mismas.

Tampoco debemos olvidar que cuatro connotados médicos peruanos han afirmado que gran parte de las crisis sanitarias generadas por las epidemias fueron afrontadas con decisiones coyunturales que no se volvieron una mejora permanente (Maguiña Vargas, et al.; 2010), lo que reproduce un sistema de protección social muy precario.

***

A modo de conclusión

La élite mundial o los vendepatria no descansan y en su discurso podemos notar, al menos, tres vías para afrontar esta y futuras pandemias: a) un futuro caótico del “sálvese quien pueda”, donde “quien puede, puede”; b) la militarización social, esto es, parafraseando a Calvo Rufanges, la imposición de valores castrenses en la sociedad como la centralización de la autoridad, jerarquización, agresividad y xenofobia impulsada por la exaltación continua del patriotismo y sus símbolos (Calvo, 2015); o, en el mejor de los casos, c) un futuro en el que “solo la tecnología salvará al pueblo”, como si la tecnología no fuera gobernada y no se orientase hoy básicamente a la automatización de los procesos productivos y a la reproducción del capital. Pero esto no es lo que necesariamente tiene que pasar. No esta vez.

“El futuro no es lo que va a pasar sino lo que vamos a hacer” decía Borges. Por ejemplo, el futuro no es que compres y vivas temporalmente en un búnker ni que preveas un “espacio para poder trabajar en casa”, sino hacer efectivo el derecho a una vivienda digna. El futuro no es ir a comprar en auto a un supermercado ‘inteligente’, sino garantizar un abastecimiento seguro a trabajadores y clientes de unos mercados que sin perder su carácter popular establezcan claros protocoles de higiene y distanciamiento físico. El futuro no es el control masivo del movimiento de las personas a  través de aplicaciones móviles, sino la construcción de espacios públicos que hagan posible cumplir con el derecho al esparcimiento o al juego de las y los niños, así como la implantación de un sistema de protección social de alta cobertura que utilice la ciencia y tecnología para cumplir sus fines.

En este sentido, y teniendo en cuenta el fácil contagio a través del aire y la necesidad establecer distancia física obligatoria, ¿qué tipo de medidas deberían adoptarse en el plano urbano tras el paso de la COVID-19 que hoy suma más de 60 mil contagiados en el Perú y más de 300,000 en América Latina? Como mínimo proponemos las siguientes cinco líneas de acción para Lima que esperamos sean públicamente discutidas, especialmente, tras el estado de emergencia nacional: democratizar la higiene en la ciudad, así como el acceso al espacio público, ahora más que nunca en disputa; garantizar una movilidad urbana segura para todos pues es un importante vector de contagio; intervenir el sector inmobiliario y regularlo garantizando vivienda digna a cada familia; medidas específicas de mitigación y prevención de riesgo de contagio en mercados y centros de abastos, principal foco de contagio durante la cuarentena.

En esta línea algunas organizaciones como la Unión de Estudiantes Arquitectos de Lima o foros académicos como Limapolis 2020 han vuelto a discutir con más fuerza la agenda urbana en Lima a partir de la evidente necesidad de mantener un distanciamiento social y proponen medidas concretas, factibles y más necesarias que nunca en torno a la vivienda y los espacios públicos. Un resumen aquí o aquí.

La desigualdad, la ausencia de Estado y el excesivo centralismo del poder son tres de los factores que hacen complicado creer que la ciudad pueda superar esta crisis sanitaria rápidamente. Ni mucho menos que la ciudad pueda ser un espacio más habitable tras ella; sin embargo, y como lo hemos visto, las crisis también abren oportunidades para que nos extrañe e incluso lleguemos a rechazar aquello a lo que nos habíamos acostumbrado.

Bibliografía

AIMONE, F. (2010). The 1918 influenza epidemic in New York City: a review of the public health response. Public Health Reports, 125, 71-79.

CALVO, J. (2015). “Militarización” en Calvo Rufanges, J. y A. Pozo Marín, (coords.) Diccionario de la guerra, la paz y el desarme. Barcelona, Icaria.

CUETO, M. (2000). El regreso de las epidemias. Salud y sociedad en el Perú del siglo XX. Instituto de Estudios Peruanos.

EVANS, A. W. (2006). “Planificación, cinturones verdes y límites al crecimiento urbano”, en Santiago. Dónde estamos y hacia dónde vamos (Galetovic, A., ed.). Santiago, Centro de Estudios Público, 186-188.

HARATANI, J. y HERNÁNDEZ, D. (1991). “El cólera en Perú: Una evaluación rápida de la infraestructura de abastecimiento de agua y saneamiento del país y su papel en la epidemia”, Water and Sanitation for Health Project (WASH), No. 331, Informe de campo preparado por J. Haratani y D. Hernández, Lima, mayo.

KABBABE, S. (2019). La pandemia de Gripe Española de 1918. Medicina Interna, Vol. 35, Núm. 2.

RIUS I GIBERT (2019). La peste a lo largo de la historia. Revista Enfermedades Emergentes. Vol. 18(3):119-127.

MAGUIÑA, C., SEAS, C., GALÁN, E., & SANTANA, J. (2010). Historia del cólera en el Perú en 1991. Acta Médica Peruana, 27(3), 212-217. Recuperado en 02 de mayo de 2020, de http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1728-59172010000300011&lng=es&tlng=es.

SOLERA, B (2018). Propuestas urbanas de Leonardo da Vinci. Una resconstitución gráfica. Proyecto Fin de Carrera.

VÁSQUEZ, T. (2005). Espacio público: un territorio en disputa. Revista de Ciencias Humanas de la UTP. Núm. 35


[1] Si bien se ha tomado como referencia literatura que, principalmente, se enfoca geográficamente en Europa y Norteamérica, para el caso peruano, se han incorporado algunas anotaciones de determinados textos del historiador Marcos Cueto y del médico Elmer Huerta.

[2] Enfermedad que ataca a un gran número de personas o de animales en un mismo lugar y durante un mismo período de tiempo. Utilizaremos para hablar a escala nacional.

[3] Enfermedad epidémica que se extiende a muchos países o que ataca a casi todos los individuos de una localidad o región. Utilizaremos para hablar a escala internacional.

Uncategorized

LA CALLE COMO ESPACIO POLÍTICO

FEMINISMO EN EL ESTALLIDO SOCIAL CHILENO
Paloma Rodríguez*

El estallido social chileno ha conjugado diversas demandas ciudadanas que tienen en común la búsqueda de una vida digna. Entre las diferentes luchas que han convergido en el “despertar”, ha sido significativa la nueva ola feminista en el país, comenzada con fuerza desde el “mayo feminista” del 2018. Así, el feminismo chileno ha logrado utilizar diferentes técnicas bastante creativas para trasmitir un posicionamiento político y ocupar los espacios públicos históricamente negados a las mujeres. También, el movimiento feminista ha sido un sector crítico con la estructura neoliberal chilena. Como mencionó French-Davis, “Chile comenzó a aplicar el modelo neoliberal casi 20 años antes que recibiera su nombre actual”. Y agregaba “fue pionero y lo aplicó brutalmente amparado en el miedo que existía en la dictadura”. Asimismo, esta fórmula fue más extrema que la de Ronald Reagan en Estados Unidos y la de Margaret Thatcher.[1]

Por otra parte, la ideología de Guzmán, principal gestor de la Constitución de 1980, consistía en considerar a la sociedad como una organización corporativa, despolitizándola. Guzmán criticaba la democracia parlamentaria y liberal y abogaba por un Estado fuerte, ligado a la Iglesia Católica y a un pensamiento conservador.

El “modelo chileno” se construyó por economistas, tecnócratas y militares, a puertas cerradas de una población que era reprimida, desaparecida y asesinada. Muchas mujeres sufrieron violencia política y fueron relegadas al espacio privado bajo una moral católica conservadora. El aborto terapéutico, aprobado en 1931, fue eliminado en 1989, durante el último lapso de la dictadura. De esta manera, los derechos de salud pública y reproductiva de las mujeres retrocedieron en el país durante este periodo, a la par que los derechos humanos.

El pueblo pasa a ser considerado un agente apolítico y, por ende, pasivo y sin poder influir en la sociedad. Las calles se cerraron, se desmovilizó a la población en base del miedo y la represión, y por varios años Chile cayó en un letargo engendrado del dolor y el trauma. Las generaciones que vivieron el golpe militar, se encerraron en sus casas y las avenidas se cerraron.

Empero, desde el 2011, se dio paso al ciclo de crisis del sistema neoliberal chileno, con el movimiento estudiantil. Los estudiantes se tomaron los colegios y universidades y salieron a las calles exigiendo una educación pública, gratuita y de calidad. La consigna del movimiento “no al lucro” adquirió gran relevancia en el debate público porque “gracias a esta frase emerge una demanda de prohibición, la existencia de una frontera que debe marcar el fin de la impunidad de los poderosos que, en situaciones de mercado, carecen de prohibiciones”.[2]  Así, se atacaba el corazón mismo del sistema neoliberal.

Posteriormente, en el 2018, el movimiento feminista volvió a cuestionar a la educación chilena. Para que la educación fuese de calidad, no debía ser sexista ni discriminar a las mujeres. Se cuestionó el “currículum oculto”, es decir, “los valores esperados diferencialmente para niños o niñas y las construcciones culturales que sostienen la diferenciación sexual y que organizan las prácticas escolares”[3]. Asimismo, se criticó el machismo y los estereotipos de género en la academia. También, el “mayo feminista” logró visibilizar los abusos de autoridad y el acoso universitario. Las mujeres sacaron la voz para denunciar a profesores e intelectuales emblemáticos de universidades. “Las estudiantes dijimos fuerte y claro a compañeros, profesores y rectores que no permitiremos más acosadores, abusadores y violadores (…) Exigimos una educación que nos entregue espacios seguros para poder desarrollarnos como futuras profesionales con dignidad y derechos”.[4]

Fuente: Historiadora Paloma Rodríguez
Fuente: Foto tomada por la historiadora Paloma Rodríguez

Las estudiantes se apropiaron tanto del espacio público como de sus cuerpos. Durante las marchas, las mujeres salían con el dorso descubierto, protestando en contra de la construcción sexista realizada por hombres sobre el cuerpo femenino. Las críticas y polémicas pronto se hicieron escuchar, pues para los hombres era “violento” ver pechos descubiertos de mujeres de una manera política, y no para su consumo y placer. Las manifestantes también reclamaban el derecho a decidir sobre sus propios cuerpos, y el derecho al aborto libre, “no bastan tres causales[5] es el grito que hasta hoy resuena en las calles del país.

Por otra parte, el colectivo “Las Tesis” de Valparaíso, formado el 2018, se dio a conocer en el contexto del estallido social chileno, un año después. El colectivo surgió con la intención de decodificar las tesis y publicaciones feministas y adaptarlas a una performance sonora y visual. De este modo, se podrían difundir las principales ideas feministas mediante el activismo y la intervención del espacio público. Las cuatro integrantes se hicieron conocidas a nivel nacional e internacional por su canción y performance de “un violador en tu camino”, realizada por primera vez el 25 de noviembre del 2019, el día de la no violencia contra la mujer. La letra de la canción se inspiró en los estudios de la antropóloga Rita Segato para denunciar y visibilizar la violencia estructural patriarcal que recae sobre las mujeres. Así, se adaptó la letra para denunciar la violencia y cultura de la violación que se encuentra en las instituciones y órganos de poder, como la culpa que se les suele atribuir a las mujeres víctimas de violencia.

La letra se adapta al contexto chileno, al recriminar el actuar de carabineros, la policía del país. Durante el estallido, se han registrado una serie de uso desmedido de la fuerza y abusos por la policía. Según el Informe de Human Right Watch, en los primeros 30 días de protestas se habían recibido 442 querellas de abuso policial, y 77 de ellas eran de abuso sexual.

Como menciona Silvana Bustos de la red chilena contra la violencia contra las mujeres, “la práctica de violencia política sexual, se define como cualquier acción violenta de carácter sexual o sexista dirigida en contra de las mujeres por el hecho de serlo, para desanimarlas de participar en política.”[6] Su objetivo es castigar a las mujeres y disidencias por desafiar el orden al tomar un espacio que no les pertenece según la lógica patriarcal. Es una manera de “devolverlas a su lugar”. Hasta hoy, la calle es un espacio peligroso para las mujeres y sus derechos. En la performance de “un violador en tu camino” cuando las manifestantes hacen cuclillas, hace alusión al abuso de carabineros, pues muchas detenidas han denunciado la humillación vivida al obligarlas a desnudarse y realizar cuclillas.

Así, el trabajo colaborativo, autónomo y no institucional de diferentes colectivos ha sido una forma de reclamo de la ciudadanía durante el estallido chileno. “Las Tesis” han expresado que no esperaban lograr el impacto que generó su presentación, la que ha dado la vuelta al mundo. Incluso en países como Turquía, en donde las mujeres arriesgan su libertad y vida por manifestarse, han realizado la performance.

En este sentido, las mujeres se han unido creando poder desde la organización colectiva, pues lamentablemente en este caso, nos une el hecho terrible de ser víctimas por años de violencia institucionalizada.” Las Tesis” aseveran no pactar con las instituciones neoliberales que han sometido a las mujeres. Pues, afirman “nos vinculamos con lo político y no con la política”.[7] La lucha entonces para la búsqueda de nuevas narrativas y la ampliación de derechos, se ha desplazado al espacio público.

Bajo esta misma lógica, los muros de las calles se han transformado en un verdadero museo de la revuelta. La intervención urbana ha servido como una voz y representación de las demandas ciudadanas, y se han creado nuevos referentes en esta época de reconstrucción nacional. La artista Paloma Rodríguez se ha convertido en un ícono de la lucha por su arte de protesta y por generar emblemas para los manifestantes. Dentro de sus referentes contestatarios, las mujeres ocupan un papel central.

La llamada “Santísima Dignidad” es una mujer con el dorso desnudo y con el pañuelo verde amarrado como capucha. Asimismo, en “its a matchrepresenta a una pareja de “la primera línea” combinando un lenguaje moderno de las redes sociales. De esta forma, se visibiliza a las mujeres y adolescentes que son parte del frente de la batalla en contra las fuerzas especiales en la marcha, no siendo un lugar solamente masculino. En su obra ni tuya ni yutatambién hace una crítica al abuso policial y expresa la autonomía femenina. El muralismo desplegado en las calles chilenas se convierte en un arte de crítica y rebeldía ante los poderes oficiales y, al mismo tiempo, sirven para representar a los sectores generalmente excluidos.

El despertar chileno también ha posicionado a los mapuches y grupos indígenas por años segregados y violentados por el Estado. Así, las representaciones de las mujeres mapuches recorren las calles del país. En febrero, se pudo ver a la “Virgen de las barricadas”, una mujer con símbolos de la cultura mapuche en pie de lucha, y en la parte inferior de la obra aparece “protégenos del mal gobierno”. Las disidencias y minorías étnicas han sido incluidas en el nuevo relato de resistencia chilena. De esta manera, se busca representar a todas las mujeres, desde un enfoque decolonial.

Por otra parte, vemos cómo se conjugan ideales religiosos católicos como “La Santísima Dignidad” y la “Virgen de las barricadas”, pero con una representación de mujeres combativas y empoderadas. Puede ser una lectura y crítica a los ideales que impone la religión, pues de los roles pasivos y de abnegación femeninos encontrados en la Biblia y referentes católicos, se pasa a heroínas activas y apropiadas de su sexualidad e influyentes en la sociedad.

Fuente: Artista Paloma Rodríguez
Fuente: Artista Paloma Rodríguez

Por otro lado, a raíz del estallido, los manifestantes pidieron cancelar el famoso Festival de Viña del presente año, ya que el país estaba en medio de una crisis política y moral que no necesitaba “pan y circo”. Sin embargo, el gobierno hizo caso omiso a dicha solicitud por lo que el espectáculo se llevó a cabo, indudablemente con tal de “tapar” el problema y tratar de calmar los ánimos. Pero, el Estado apeló a la censura, pues se decretó la prohibición de ingresar con carteles y hacer alusión al movimiento social comenzado en octubre. No obstante, el público encontró maneras de protestar ante las cámaras, ya sea tapándose los ojos -por las pérdidas oculares realizadas por carabineros a los manifestantes-, o escribiéndose en el cuerpo frases de protesta.

Los artistas también ocuparon el espacio para hacer rutinas o actuaciones como un medio de protesta y crítica. Una de las noches más emblemáticas fue el “lunes femenino” del 24 de febrero. Tres destacadas artistas nacionales compartieron el escenario. La cantante Mon la Ferte abrió la noche, cantando sus temas más conocidos. Entre ellos, cantó “plata ta tá”, un reguetón que alude al estallido social y critica al sistema neoliberal, así como también menciona el feminismo chileno actual. “Nos sacamos los sostenes, Levantamos los pañuelos verdes” dice parte de su letra. Anteriormente, la artista ya había causado polémica al salir en la alfombra roja de la gala de los Latin Grammy en noviembre del 2019 con su dorso destapado. Con la frase escrita “En Chile torturan; violan y matan” en él, y con su pañuelo verde amarrado en el cuello.

La cantante tomaba posición aprovechando un espacio sumamente mediatizado para denunciar internacionalmente los abusos y violaciones de los derechos humanos cometidos en Chile, por parte de carabineros. Asimismo, cuando fue invitada a un programa de Univisón, habló sobre los varios montajes realizados por parte de las fuerzas policiales durante el estallido, poniendo en entre dicho la quema de las estaciones del metro por parte de manifestantes. Luego de su entrevista, carabineros la citó a declarar ante la justicia chilena pues decretaron una demanda penal en su contra por expresar su punto de vista. En la noche del festival, la cantante se tomó unos minutos para mencionar la censura y actuar de carabineros en su contra. La Ferte se ha convertido en un referente en la lucha en contra de la represión policial en el país. También aprovechó su presentación para llenar el escenario con 30 mujeres, entre ellas, Francisca Valenzuela. Ambas cantantes bailaron una cueca flameando los pañuelos verdes, reivindicando la lucha feminista por el aborto libre.

Prosiguió la rutina humorística de Javiera Contador, quién rompió con el típico humor facilista machista, y conversó sobre lo que aqueja a varias mujeres, como por ejemplo ser juzgadas por nuestro cuerpo, así como el peso que recae sobre las mujeres y los problemas de la maternidad. De esta manera, Contador problematizaba y visibilizaba a las mujeres reales en el festival. Aparecen las mujeres como sujetos plenos y no objetos para el goce masculino, como suele ser en las tónicas humorísticas sexistas que denigran a las mujeres.

Finalizó la noche Francisca Valenzuela, cantante y activista feminista. Valenzuela es productora y fundadora de “ruidosa fest”, proyecto que desde el 2016 visibiliza las voces de mujeres y disidencias en la música e industrias creativas. En su presentación cantó sus temas más conocidos y con letras feministas. Por ejemplo, “Héroe empodera a las mujeres con el mensaje de que cada mujer debe ser su propio héroe, sin esperar que un hombre las “rescate”. Por otra parte, “Tómame” expresa la sexualidad y visibiliza el deseo sexual femenino, condenado por una sociedad patriarcal. La artista también ocupó la plataforma para denunciar los crímenes y abusos cometido por carabineros, tapándose su ojo como medio de protesta y apareciendo con una chaqueta negra con múltiples frases de protesta y reivindicaciones escritas en ella.

De este modo, el “lunes femenino”, se convirtió en una noche histórica en la Quinta Vergara. Las tres artistas ocuparon el show televisado tanto en Chile como a nivel internacional, para transmitir un fuerte mensaje político. A su vez, salieron las mujeres de verdad y reales. No aquellas a las que el Festival tenía acostumbrado. Las mujeres, que en general acaparaban la atención, eran aquellas que se disputaban la corona por ser la reina del certamen. Los comentarios se reducían a comentar la belleza de las participantes, su talla de bikini y múltiples comentarios sexistas y de cosificación. Aquí, las artistas se apropiaron del espacio público como una forma de reivindicación feminista y política. Al fin, no eran hombres definiendo y encasillando a las mujeres en ideales patriarcales, sino que ellas mismas levantaban su voz y su cuerpo, como medio de protesta. De esta manera, la potente noche plasma la oportunidad de revelar modelos alternativos al rol tradicional de mujeres para las futuras generaciones. Y afirma que las mujeres son agentes autónomos, que pueden también influir y ser protagonistas de su propia historia y agentes de cambios e influencia nacional.

Por otra parte, el inicio de marzo trajo consigo victorias para el feminismo chileno, así como también nuevas manifestaciones e intervenciones públicas. El 2 de marzo, se aprobó la “Ley Gabriela” que tipifica como femicidio aquellos casos en que el agresor mantenía una relación de vínculo afectivo con la víctima. Si bien dicha ley implica una victoria, los dichos del presidente tras la promulgación fueron sumamente machistas. Piñera, expresaba que “a veces no es solamente la voluntad de los hombres de abusar, sino que también la posición de las mujeres de ser abusadas.”[8] Piñera atribuyó responsabilidad y culpabilidad a la víctima, ejemplificando la violencia patriarcal en contra de las mujeres por parte del Estado y en la promulgación de una ley que, justamente, busca parar la violencia de género.

Asimismo, a mediados de marzo la ministra de la mujer, renunció a su cargo por la presión feminista. Plá, trató de explicar los dichos del presidente, lo que causó indignación. Por otro lado, la ministra había guardado silencio ante las denuncias de abusos realizadas en contra de carabineros durante el movimiento social, lo que había causado que varios colectivos feministas pidieran su renuncia.

Así también, de los múltiples rayados callejeros del “nunca más sin nosotras” que se leen en los muros y edificios de Chile, se logró que el 4 de marzo se aprobara la paridad de género en un eventual órgano constituyente. El hecho histórico había sido demandando desde las calles por el feminismo chileno, logrando el activismo repercutir en la política institucional y en una mayor participación femenina en el ámbito político.

De la misma manera, en los días previos a la conmemoración del día de la mujer, las feministas chilenas con su creatividad característica hicieron diferentes manifestaciones callejeras. En el “superlunes” del 2 de marzo, la Asamblea Feminista Plurinacional intervino las señaléticas de las calles, reemplazándolas por nombres de chilenas históricas. De esta manera, la calle principal de Santiago fue nombrada Gabriela Mistral como un acto simbólico y de rescate a las mujeres invisibilizadas en la historia del país.

Por su parte, el colectivo “Callejeras Autoconvocadas” en la ciudad de Concepción, adoptó la canción “una muñeca me habló” del programa nacional “31 minutos” para transmitir un mensaje feminista.” Mi muñeca me habló, me dijo ‘lucha’, que no se puede repetir lo que pasa en el país”, corearon decenas de mujeres frente a la catedral de Concepción, en el sur de Chile”.[9] Las manifestaciones feministas, como en el caso citado, se han realizado en varias ocasiones fuera de instituciones que han enjuiciado a las mujeres y decidido por ellas y sus cuerpos, como la Iglesia Católica. El feminismo durante el estallido social también ha logrado conectar las provincias con la capital. Finalizando la semana feminista, en el 8M dos millones de mujeres hacían historia en las calles de Santiago.

Se puede concluir diciendo que el feminismo contemporáneo en Chile ha encontrado diferentes y nuevas formas de hacer y ejercer la política a través de protestas que se apropian y transforman el espacio público. Como mencionó Butler, el feminismo chileno está a la vanguardia y “marca una diferencia al pensar en tácticas, estrategias y objetivos”.[10]

Además, el feminismo chileno ha logrado comprender el poder como lo menciona Beard. “No es fácil hacer encajar a las mujeres en una estructura que, de entrada, está codificada como masculina: lo que hay que hacer es cambiar la estructura. Y eso significa que hay que considerar el poder de forma distinta: significa separarlo del prestigio público; significa pensar de forma colaborativa, en el poder de los seguidores y no solo en los líderes; significa, sobre todo, pensar en el poder como atributo o incluso como verbo (“empoderar”) no como una propiedad”.[11]

Desde el mayo feminista hasta la fecha, el feminismo chileno ha influido de manera directa en la sociedad. Al apropiarse del espacio público, se han creado formas creativas de resistencia, que han cuestionado y denunciado la violencia estructural del sistema neoliberal patriarcal predominante en el país. Las mujeres han estado en el frente de batalla, y se han transformado en íconos de la revuelta popular. Las luchas por la vida digna, los derechos ciudadanos, la libertad sexual y reproductiva, y la igualdad, han posicionado a las mujeres chilenas como sujetos fundamentales para lograr el cambio político y socioeconómico en Chile. El poder colaborativo y las diferentes estrategias de hacer política popular, han logrado remover los cimientos del régimen instaurado durante la dictadura militar.


* Historiadora y Feminista

[1] Entrevista a Ricardo FFrench Davis, el economista Chicago Boy disidente. La Segunda, jueves 21 de noviembre,2019.

[2] Alberto Mayol, Big Bang. Estallido Social. Editorial Catalonia,2019.

[3] Loreto Rebolledo y Ximena Valdés. “Género y orden social: dificultades para implementar relaciones de género igualitarias en la vida cotidiana” En Mujeres Insurrectas. Anales de la Universidad de Chile,2018.

[4] Karla Toro, “Estudiantes en movimiento: Nunca más sin nosotras “En Palabra Pública, Universidad de Chile Universidad de Chile, número 13 de mayo 2019.

[5] Durante el gobierno de Michelle Bachelet en el 2017, se logró la aprobación del aborto en tres causales, pero el movimiento feminista actual reclama el derecho de decisión de las mujeres a abortar sin condiciones previas.

[6] Silvana del Valle, Violencia política, sexual y la reivindicación del foro público para las mujeres. En Palabra Pública, Universidad de Chile. Número 16, noviembre-diciembre,2016.

[7] Entrevista a “Las Tesis”. En Puerto TV Producciones. Valparaíso, 13 de diciembre, 2019.

[8] Diario Concepción, Frase del presidente Piñera marcó la promulgación de Ley Gabriela. 2 de marzo del 2020.

[9] Diario El País. ‘Mi muñeca me habló’, la canción de ‘31 minutos’, se vuelve un canto feminista en Chile.6 de marzo del 2020.

[10] Diario El Desconcierto. Judith Butler asegura que el movimiento feminista en Chile está “a la vanguardia de la izquierda”. 10 de febrero del 2020.

[11] Mary Beard. Mujeres y poder. Un manifiesto. Editorial Crítica, 2018.

Fuente de la imagen de portada: Foto tomada por la historiadora Paloma Rodríguez